景邁山，位于云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣惠民鎮(zhèn)境內(nèi)。在這片中國(guó)版圖的“極邊之地”，有著世界上年代最久、保存最好、面積最大的人工栽培型古茶林。2023年9月17日，“普洱景邁山古茶林文化景觀”成為全球首個(gè)茶文化世界遺產(chǎn)。
安徽大學(xué)學(xué)者左靖多年前曾帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)為景邁山及其范圍內(nèi)多個(gè)傳統(tǒng)村落進(jìn)行鄉(xiāng)土文化梳理和展陳利用等工作，并邀請(qǐng)了包含建筑師、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)專家、生態(tài)保護(hù)工作者、茶文化和茶產(chǎn)業(yè)工作者等各行業(yè)的幾十位專家共同參與。
近日，這一考察成果被集結(jié)成書(shū)《景邁山：古茶林文化景觀巡禮》，由上海人民美術(shù)出版社出版。今天選摘部分內(nèi)容。
云南普洱的景邁山
景邁山古茶林入口
起點(diǎn)：作為“鄉(xiāng)土教材”的“今日翁基”展覽
在最初的整體構(gòu)想中，景邁山項(xiàng)目是以文化梳理為基礎(chǔ)，以內(nèi)容生產(chǎn)為核心，以服務(wù)當(dāng)?shù)貫槟康?，從一個(gè)村莊延續(xù)到整個(gè)區(qū)域，持續(xù)多年的項(xiàng)目。在接到委托之后，我們立即開(kāi)始對(duì)景邁山上的15個(gè)村落進(jìn)行具體的調(diào)研和文化梳理，用田野考察的方式對(duì)該地區(qū)的人文與自然生態(tài)、村落布局和居住空間、節(jié)慶風(fēng)俗和日常生活，以及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生產(chǎn)等進(jìn)行深入了解。最終我們選擇了翁基作為起點(diǎn)，開(kāi)始了一系列實(shí)際的地方營(yíng)造工作。
翁基民居(屋頂為“一芽?jī)扇~”裝飾)
翁基是隸屬于惠民鎮(zhèn)芒景村的一個(gè)自然村。作為布朗族世代聚居的村寨之一，翁基當(dāng)前的人口仍以布朗族為主，共有居民89戶、334人。相比于景邁山上因茶葉加工廠、茶葉曬棚等現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)而對(duì)村寨風(fēng)貌造成了一定沖擊的其他寨子，翁基是將傳統(tǒng)村落風(fēng)貌保存得最為完好的布朗族村寨，傳統(tǒng)民居比例高達(dá)98%。作為“空間生產(chǎn)”的核心內(nèi)容，我們計(jì)劃對(duì)該寨中的數(shù)棟干欄式建筑進(jìn)行翻新，在保留其原有結(jié)構(gòu)特征并增強(qiáng)其美學(xué)特色的同時(shí)，將它們改造為能夠承擔(dān)起更多具有當(dāng)代性功能的公共或半公共空間。
翁基展示點(diǎn)外觀，2017年，攝影：劉展輝
我們一共改造了四棟房子，其中一棟被命名為翁基小展館，作為展示當(dāng)?shù)匚幕土?xí)俗的場(chǎng)地，還有一棟作為鄉(xiāng)村工作站，另外兩棟改造成民宿用來(lái)接待訪客。團(tuán)隊(duì)在傳統(tǒng)干欄式建筑的保暖、防水、防鼠、采光、隔音和衛(wèi)生間的配置等方面進(jìn)行了一些有益的探索，在保持并強(qiáng)化富有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ栏械耐瑫r(shí)，使里面的空間和設(shè)備更符合現(xiàn)代人的需要，希望這些探索能為村民在改造他們的房子時(shí)提供參考。
改造后的鄉(xiāng)村工作站，翁基村，2017年，攝影：張?chǎng)?/p>
經(jīng)過(guò)大約一年的工作，2017年10月14日，我們以“今日翁基”為名，在完工后的翁基小展館展出了第一階段的工作成果。展覽以多媒體的形式展示了團(tuán)隊(duì)對(duì)翁基村民的生活狀況和它所在地區(qū)的生態(tài)環(huán)境的研究成果，以及應(yīng)邀而來(lái)的藝術(shù)家們以該地區(qū)的人、物和事為主題的創(chuàng)作作品。我們?yōu)槲袒O(shè)計(jì)改造的四棟傳統(tǒng)布朗族民居，既是展陳的載體，也是展陳的內(nèi)容。它們將被植入文化展陳、社區(qū)教育和生活服務(wù)等功能，呈現(xiàn)“老屋新生”的多種可能。
“今日翁基”展覽現(xiàn)場(chǎng)，翁基展示點(diǎn)，2017年10月，攝影：張?chǎng)?/p>
翁基的展覽，是我們對(duì)地方性知識(shí)的一個(gè)通俗的視聽(tīng)再現(xiàn)，是一個(gè)“鄉(xiāng)土教材式”的展覽。它既是一種文化梳理，又服務(wù)于鄉(xiāng)土教育;既面向外來(lái)游客，又以村民為受眾。展覽通過(guò)文字、手繪插圖、視頻、照片、模型以及實(shí)際的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)(通過(guò)展館本身和其他改造過(guò)的房子體現(xiàn))，為村民提供新的視角、空間和方式來(lái)觀看和體驗(yàn)經(jīng)由外來(lái)文化藝術(shù)工作人員闡釋過(guò)的當(dāng)?shù)厝藗兊纳?、工作和休閑活動(dòng)，進(jìn)而讓村民，尤其是孩子們?nèi)チ私庾约捍逭臍v史、文化，從而實(shí)現(xiàn)教育的功能。對(duì)于這個(gè)展覽，村民們的反饋非常積極，有不少人反復(fù)去看。老人看到自己出現(xiàn)在視頻里，會(huì)羞澀又驚喜地捂著嘴笑。小孩會(huì)翻看展冊(cè)，認(rèn)里面的房子、用具和植物。還有人會(huì)帶自己的親戚朋友來(lái)，指著照片說(shuō)哪個(gè)是自己。其他村寨的村民也會(huì)跑來(lái)看，還問(wèn)為什么只有翁基有這樣的展覽，他們村里什么時(shí)候會(huì)有。村民不只是“看”，還會(huì)對(duì)內(nèi)容提出意見(jiàn)。比如山上的安章(宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理人、宗教儀式活動(dòng)主持人)和佛爺會(huì)一字一句地看我們的展冊(cè)，討論里面的傣文翻譯。布朗族的文化學(xué)者、被稱為“更丁”(唯一尊敬的人)的蘇國(guó)文，之前就為我們提供了很多學(xué)術(shù)支持，開(kāi)展后他細(xì)細(xì)地看了展覽，還說(shuō)以后要多跟我們討論。另外有些村民問(wèn)我們能不能在自己的家里或者廠房里也貼上這樣的手繪，放上這樣的視頻，這樣以后有客人問(wèn)起關(guān)于茶和民族文化的東西，就可以直接讓他們看這些內(nèi)容。
村民玉又看展中，翁基展示點(diǎn)，2017年10月，攝影：張?chǎng)?/p>
“今日翁基”的另一個(gè)潛在受眾群體是來(lái)訪的游客，因而整個(gè)展覽的內(nèi)容和展示空間也成為當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源的新內(nèi)容，作為一個(gè)常設(shè)的文化展覽延續(xù)至今。這對(duì)培養(yǎng)村民的地方文化自覺(jué)和認(rèn)同感無(wú)疑具有積極的意義。美國(guó)加州州立大學(xué)北嶺分校教授、藝術(shù)史學(xué)者王美欽曾評(píng)價(jià)我們?cè)诰斑~山的工作是“把該地區(qū)村民的民生民情、日常社會(huì)關(guān)系和精神需求，也就是在無(wú)數(shù)歲月的積累下形成的人與人之間、人與物之間、人與周邊自然環(huán)境之間的關(guān)系加以整理、研究、表達(dá)和展示，在視覺(jué)、具體物理空間和社會(huì)心理各層面上加深村民對(duì)本地區(qū)的人文和地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、美學(xué)等多方面的資源的認(rèn)知。這種認(rèn)知的積累自然會(huì)提高他們的文化自覺(jué)，并增強(qiáng)他們的社區(qū)認(rèn)同感和文化歸屬感”。
部分團(tuán)隊(duì)成員合影，翁基展示點(diǎn)，2017年10月，攝影：張?chǎng)?/p>
生長(zhǎng)：城市場(chǎng)域里的“另一種設(shè)計(jì)”
“今日翁基”之后，我們的駐地工作依然在持續(xù)。與我們?cè)谄渌胤竭M(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)項(xiàng)目一樣，我們也積極地將有關(guān)景邁山的物質(zhì)和非物質(zhì)文化，以及團(tuán)隊(duì)工作的成果介紹給外面的世界，特別是城市文化圈，以增強(qiáng)城市與鄉(xiāng)村之間的聯(lián)系與互動(dòng)，促進(jìn)藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)、地方營(yíng)造的交流和討論。景邁山項(xiàng)目先后參與了在深圳華·美術(shù)館舉辦的“另一種設(shè)計(jì)”展覽和北京中華世紀(jì)壇舉辦的“中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)展”。“另一種設(shè)計(jì)”展覽于2018年6月30日在深圳華·美術(shù)館開(kāi)幕，策展人劉慶元和謝安宇基于對(duì)設(shè)計(jì)迥異于常規(guī)的思考，從當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)家工作室、民藝復(fù)興及鄉(xiāng)土文化保育、材料研發(fā)、人工智能與交互設(shè)計(jì)等領(lǐng)域選擇了13個(gè)小組呈現(xiàn)“另一種設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)觀念，分為“工作室”“營(yíng)造術(shù)”“實(shí)驗(yàn)室”三部分。
“景邁山”項(xiàng)目參展“另一種設(shè)計(jì)”，深圳華·美術(shù)館，2018年6月，攝影：朱銳
景邁山項(xiàng)目展區(qū)是“另一種設(shè)計(jì)”展覽中面積最大、形態(tài)最豐富的展區(qū)，包含另一種背景、概況、日常、茶林、人與物、建造、作品經(jīng)濟(jì)研究與包裝設(shè)計(jì)和拾遺九個(gè)單元，以繪本、攝影、視頻、圖解等視覺(jué)形式向城市觀眾全方位呈現(xiàn)景邁山地區(qū)的風(fēng)物、歷史、藝術(shù)與鄉(xiāng)建成果?！傲硪环N設(shè)計(jì)”展覽可以說(shuō)是“今日翁基”的升級(jí)版，展覽保留了關(guān)于景邁山的數(shù)據(jù)、風(fēng)景和節(jié)慶的圖表、村落和建筑的圖示、百姓日用的形態(tài)、茶林生態(tài)繪本和室內(nèi)改造等部分內(nèi)容，同時(shí)也增加了針對(duì)城市觀眾的特別單元。
2019年3月，由中國(guó)藝術(shù)研究院舉辦的“中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)展”在中華世紀(jì)壇舉辦，作為國(guó)內(nèi)藝術(shù)鄉(xiāng)建的三個(gè)代表性案例之一，景邁山項(xiàng)目與渠巖的“從許村到青田”和斯勒的“石節(jié)子美術(shù)館”共同參展。中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、策展人方李莉在前言《連接未來(lái)的景邁山》中評(píng)價(jià)景邁山項(xiàng)目“將藝術(shù)作為一種教育手段，潛移默化地影響和啟迪當(dāng)?shù)鼐用袢ブ匦抡J(rèn)識(shí)自己的文化價(jià)值，是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)值得肯定的模式”。
“景邁山”項(xiàng)目參展“中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)展”，中華世紀(jì)壇，2019年3月，攝影：張?chǎng)?/p>
回歸：回到景邁，回到村民
2019年10月，伴隨著“茶文化景觀保護(hù)研究和可持續(xù)發(fā)展國(guó)際研討會(huì)”的舉辦，我們?cè)诰斑~山項(xiàng)目近三年的工作成果得以再次集結(jié)，回到景邁山所在地——瀾滄拉祜族自治縣惠民鎮(zhèn)，以主題展覽的形式再次呈現(xiàn)。2021年年初，為配合申遺要求，針對(duì)景邁山古茶林文化景觀的展陳項(xiàng)目再度啟動(dòng)。在景邁山上，翁基是最具真實(shí)性和代表性的布朗族村寨，而糯干老寨則是傳統(tǒng)民居比例高達(dá)100%、將傳統(tǒng)村落風(fēng)貌保存得最為完好的傣族村寨。因此，繼“今日翁基”于2017年開(kāi)幕之后，我們首選在傣族聚居的糯干村策劃了山上的第二個(gè)常設(shè)展“今日糯干”。與“今日翁基”的展覽框架基本一致，“今日糯干”依然將視點(diǎn)落在自然村的范疇，給予生活細(xì)節(jié)以特寫(xiě)，詳盡解析了村中的聚落環(huán)境、傳統(tǒng)民居和信仰空間，并且對(duì)建筑遺產(chǎn)的修繕改造過(guò)程進(jìn)行記錄，試圖從中摸索出一個(gè)民族村寨得以完好留存的歷史邏輯。
“今日糯干”展覽現(xiàn)場(chǎng)，糯干展示點(diǎn)，2021年，攝影：張?chǎng)?/p>
與此同時(shí)，我們還將展陳放大至行政村的范圍，即景邁山遺產(chǎn)申報(bào)區(qū)涉及的惠民鎮(zhèn)下轄的兩個(gè)行政村——景邁村和芒景村。景邁行政村位于遺產(chǎn)區(qū)北部，包括景邁大寨、勐本、芒埂、糯干及班改五個(gè)傣族村寨，以及漢族村老酒房、佤族村南座和哈尼族村籠蚌。芒景行政村位于遺產(chǎn)區(qū)南部，包括芒景上寨、芒景下寨、芒洪、翁基、翁洼五個(gè)布朗族村寨，以及哈尼族村寨那乃。同年，“景邁村”和“芒景村”展覽也如期完成，分別置于我們邀請(qǐng)的studio10和場(chǎng)域建筑改造的景邁村展示廳與芒景村展示廳(以展示廳命名，是為和聚焦自然村的翁基/糯干展示點(diǎn)有所區(qū)分)。
“景邁村”展覽現(xiàn)場(chǎng)，景邁村展示廳，2021年，攝影：張?chǎng)?/p>
“景邁村”和“芒景村”展覽選擇以“遺產(chǎn)三要素”為起點(diǎn)出發(fā)，繼而延展至對(duì)行政村的地理歷史、生態(tài)倫理、風(fēng)俗信仰、節(jié)慶儀典、鄉(xiāng)土建筑、生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技藝等遺產(chǎn)價(jià)值，以及分別構(gòu)成其主要人口的傣族與布朗族的民族文化的考掘和整理。簡(jiǎn)括來(lái)說(shuō)，山上的四個(gè)展覽(“今日翁基”“今日糯干”“芒景村”“景邁村”)與山下景邁山展示中心的展覽構(gòu)成了一個(gè)完整的景邁山古茶林文化景觀的遺產(chǎn)闡釋體系。
“景邁村”展覽現(xiàn)場(chǎng)，景邁村展示廳，2021年，攝影：翁洼雨林探索
當(dāng)然，這里所說(shuō)的遺產(chǎn)是具備活態(tài)性的。景邁山之所以能成為一處有機(jī)演進(jìn)的繁衍生息之地，其茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不容忽視。為此，我們還在芒景村展示廳特設(shè)了一個(gè)產(chǎn)品展示的窗口，專門(mén)陳列芒景村村民自己的茶產(chǎn)品以及源自景邁山的茶品牌和茶衍生品，也作為我們對(duì)村民們支持的感謝與回饋。
“芒景村”展覽現(xiàn)場(chǎng)，芒景村展示廳，2021年，攝影：翁洼雨林探索
村民茶產(chǎn)品展示區(qū)一角，“芒景村”展覽現(xiàn)場(chǎng)，芒景村展示廳，2021年，攝影：張?chǎng)?/p>
簡(jiǎn)而言之，我們希望“往鄉(xiāng)村導(dǎo)入城市資源，向城市輸出鄉(xiāng)村價(jià)值”的鄉(xiāng)村工作基本路徑，能夠創(chuàng)造更好的內(nèi)外部條件，以促進(jìn)村民對(duì)所居地方的公共事務(wù)的參與和管理，甚至主導(dǎo)以后的保護(hù)與發(fā)展方向，為激發(fā)新的公共空間、文化和產(chǎn)品的生產(chǎn)提供來(lái)自自身的思考和行動(dòng)。我們認(rèn)為，尋找一種可持續(xù)的保護(hù)與發(fā)展的模式，吸引村民參與，最后達(dá)成他們對(duì)項(xiàng)目的自主運(yùn)營(yíng)，是我們進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建的最終目的。
數(shù)年的駐地工作讓我們認(rèn)識(shí)到，景邁山如同一棵古茶樹(shù)，既有著自己獨(dú)特的歷史，又在當(dāng)下進(jìn)發(fā)出蓬勃的生命力——它正在持續(xù)生長(zhǎng)，包括其作為地方的意義與內(nèi)涵。
來(lái)源：澎湃新W
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